RESUMOS
EXPANDIDOS DAS SESSÕES COORDENADAS
Dia
28/10/2015 – Quarta-feira
13h30 às
15h15 – Sessão Coordenada
11
TRABALHO, RACIALIZAÇÃO E
PÓS-ABOLIÇÃO
COORDENADOR:
PROF. DR. ÁLVARO NASCIMENTO
(UFRRJ)
Trabalho
livre para além do assalariamento: campesinato negro no pós-Abolição, nem
cativos, nem operários
Rodrigo de Azevedo Weimer (Pós-Doutor em História - FEE)
Palavras-chave: escravidão – campesinato
- operariado
Resumo
expandido:
Os estudos sobre as relações livres de trabalho têm ensaiado aproximações
às pesquisas sobre a escravidão e o pós-Abolição. A comunidade negra passa a
ser considerada importante para a compreensão da trajetória dos trabalhadores
urbanos brasileiros e a ser valorizada pelos historiadores do operariado.
Assim, campos historiográficos distintos têm buscado intersecções. Uma
convergência está no fato de que ambos se beneficiaram, a partir da década de
1980, dos aportes da história social, ao reconhecer o poder da ação subjetiva
de sujeitos históricos operários ou (ex-) escravizados (CHALHOUB E SILVA,
2009). Em ambos casos, a história tem rejeitado as perspectivas que reduzem
trabalhadores, livres ou não, a uma situação de passividade. Algumas vezes,
porém, essa combinação se dá principalmente em função das agendas de pesquisa
dos estudiosos do movimento operário. Busca-se no escravo um sujeito vinculado
à formação da classe operária brasileira, em termos thompsonianos. Essa
perspectiva revelou-se fértil, ensejando estudos inovadores e que trouxeram uma
releitura do fazer-se do proletariado nacional, ao destacar as interfaces entre
o trabalho artesanal e escravo (MAC CORD, 2012), o recrutamento de operários
entre os nacionais/negros (LONER, 2001), e ainda experiências de luta coletiva
no seio do que se entendeu como combate à escravidão (BADARÓ DE MATTOS, 2008) –
como as greves de cativos (LONER, 2000, BADARÓ DE MATTOS, 2008). Incorporou-se,
então, na discussão sobre a constituição da classe trabalhadora, um segmento
social relevante omitido.
Por outro lado, as experiências sociais específicas dos sujeitos sociais
escravizados, ex-escravizados ou descendentes não adquirem muito relevo por si
sós. Em alguns estudos, eles se tornam dignos de interesse na medida em que
porventura contribuíram para a constituição do operariado. Além disso, não há
muito diálogo com os estudos que problematizam os significados da liberdade
impressos pelos próprios escravos durante a vigência do cativeiro. Basicamente,
trata-se de perceber parâmetros culturais específicos dos forros e expectativas
de vida livre contrastivas à escravidão (MATTOS, 1998, MACHADO, 1994). Elas não
implicavam em uma busca pelo assalariamento e não podem ser menosprezadas ao
pensar a transição do trabalho livre ao escravo. Um aspecto fundamental
rejeitado pelos libertos era o trabalho para outrem (por exemplo, MATTOS DE
CASTRO, 1987, SCOTT, 1991, HOLT, 1992 e 2005, GUEDES, 2008). O trabalho desta
natureza abrangia tanto o trabalho escravo quanto operário. Os antigos escravos
aspiravam ao trabalho para si: a produção familiar camponesa, e não a
autoconstituição como operariado. Essa perspectiva foi apontada por alguns
autores como um “projeto camponês” (RIOS, 2005, RIOS E MATTOS, 2007). Dessa
forma, há que cuidar com possíveis teleologias ao colocar em perspectiva a
participação de ex-escravos na constituição da classe operária. Esse é um
problema na obra de um autor como Florestan Fernandes (1965), que inferiu a
inexistência de uma ética do trabalho entre ex-escravos “anômicos” e “pouco
integrados socialmente”. Em sua fixação no trabalho fabril, os autores da
escola sociológica paulista, ao ignorar as pretensões ao estabelecimento
autônomo, não encontraram libertos com a esperada ética de trabalho. A
realização de uma discussão nesse sentido é o objetivo desta comunicação. A
partir da análise detida no campesinato negro no litoral norte do Rio Grande do
Sul, quer-se problematizar a relação entre trabalho livre e escravo,
sublinhando que existem modalidades de liberdade que escapavam ao
assalariamento; eram estas as almejadas pelos sujeitos históricos em questão.
Observo a região que hoje emerge como “comunidade remanescente de quilombos” do
Morro Alto, a partir do pleito de direitos constitucionais com base étnica (BARCELLOS
ET AL., 2004). Localiza-se na divisa entre os municípios de Osório e Maquiné,
basicamente entre as lagoas dos Quadros, Pinguela e o espigão do Morro Alto.
Nessa região, após o fim do cativeiro, formou-se um vigoroso campesinato negro,
por meio de doações senhoriais, continuidade informal de posse ou aquisição de
lotes. Investigam-se os fundamentos históricos da ocupação territorial
coletiva. Este segmento social definiu rotinas e ritmos de trabalho próprios,
regras de casamentos, legitimidade, compadrio e heranças, padrões de cooperação
vicinal, enfim, um sistema sócio-econômico diverso do capitalista. A localidade
veio a monetarizar-se e a inserir-se de forma mais plena em uma economia de
mercado muitos anos após 1888. (WEIMER, no prelo). Irei me ater ao imediato
pós-abolição, basicamente, às quatro décadas posteriores ao 13 de maio,
cruzando depoimentos que recuperam a tradição oral com documentação variada,
coletada em arquivos ou cedida pelos entrevistados. Por meio desse cotejo,
acredita-se ser possível acessar as formas como essas experiências sociais
foram vividas ou rememoradas. Por campesinato, entende-se um segmento de
produtores amparado no trabalho familiar e na posse da terra. As mesmas pessoas
ocupam simultaneamente os papéis de empresários e consumidores. Em momentos de
maior ou menor agudeza da relação entre bocas para comer e braços para
trabalhar – estabelecida pela dinâmica da composição familiar ao longo dos anos
–, os trabalhadores podem administrar graus diferenciados de auto-exploração da
mão-de-obra familiar ou graus de conforto disponíveis (CHAYANOV, 1974, 1979).
Sendo assim, trata-se de uma modalidade de trabalho livre distinta do
assalariamento, correspondente à ambição dos ex-escravos de labutar para si e à
rejeição à submissão a terceiros – presente quer no trabalho escravista, quer
no industrial. Acredita-se que a pretensão ou aspiração ao autossustento
corresponda à da maior parte dos negros do Rio Grande do Sul depois de 1888.
Não se pretende minimizar a importância dos estudos que destacam o recrutamento
de operários nacionais/negros no trabalho fabril, devolvendo seu lugar na
formação da classe operária. Não se compreende, porém, que as reflexões sobre
os mundos do trabalho entre a comunidade negra não levem em conta a situação
dos que se encontravam distantes dos centros industriais. Não eram, não podiam
e não pretendiam ser assalariados. Por meios indiretos, a redução do trabalho
de ex-escravos aos parâmetros da produção industrial atualiza o etnocentrismo
de Fernandes (1965), na medida em que se mostra incapaz de perceber
experiências específicas da comunidade negra e procura “encaixá-la” em modelos
heurísticos apropriados aos imigrantes europeus. Baseio-me em dados que indicam
para um caráter majoritariamente agrário da sociedade rio-grandense na aurora
da República. A partir de uma projeção linear de dados censitários de 1920,
1940 e 1950 (FEE, 1981, p. 127, 147 e 175), é possível estimar em pouco mais de
80% a população rural do Rio Grande do Sul em 1890. Levando em conta que o
ritmo de urbanização foi crescente, este índice deve ter sido ainda superior.
As migrações rural-urbanas, sejam no Rio Grande do Sul, sejam em outros lugares
do Brasil, intensificaram-se gerações mais tarde. Apenas em meados do século XX
esse segmento populacional dirigiu-se de forma massiva às urbes (PATARRA, 2007,
COSTA, 2008, WEIMER e KLAFKE, 2015). Se
é necessário assinalar a contribuição do operariado negro, especialmente do
instalado em cidades como Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas, também cabe
ponderar que o trabalho camponês sobressaía, tanto em sua incidência numérica
quanto como projeto social. Assim sendo, as reflexões acerca do processo de
constituição de um mercado de trabalho livre não podem seguir contemplando
apenas as experiências de trabalho assalariado. A dissociação entre trabalho
livre e assalariamento se faz necessária a fim de entender que a experiência
camponesa é de suma importância: extrapola e precede a proletarização. Deve ser
entendida em seus próprios termos, e não em função de apropriações
teleológicas.
Bibliografia
citada:
BADARÓ
MATTOS, Marcelo. Escravizados e livres.
Experiências comuns na formação da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro:
Bom Texto, 2008.
BARCELLOS,
Daisy M.; CHAGAS, Miriam de Fátima, FERNANDES, Mariana Balen; FUJIMOTO, Nina
Simone; MOREIRA, Paulo Roberto Staudt; MÜLLER, Cíntia Beatriz; VIANNA, Marcelo;
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Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004.
CHALHOUB,
Sidney e SILVA, Fernando Teixeira. Sujeitos no imaginário acadêmico: escravos e
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Vale do Paraíba e Baixada Fluminense, RJ (1888-1940). Dissertação (mestrado em
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FERNANDES,
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GUEDES,
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HOLT, Thomas C. The
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WEIMER,
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WEIMER,
Rodrigo de Azevedo. Os camponeses do Morro Alto. Família e trabalho no litoral
norte do Rio Grande do Sul no pós-Abolição (1890-1930). (no prelo).
“Aparências que iludem”: cor, classe
e criminalidade na Porto Alegre dos anos 1930
Sarah Calvi Amaral Silva (Doutoranda em História - UFRGS)
Palavras-chave: cor - classe –
criminalidade
Resumo expandido:
No dia 12 de
setembro de 1938, Oscar Schaeffer, vulgo “dente de ouro”, foi preso em
flagrante na rua Voluntários da Pátria, por volta das 11:30, após ter sido
vigiado durante alguns dias por um inspetor da Polícia Civil, a pedido dos
donos da firma Irmãos Schneider & Cia. Depois de solicitar ao
guarda-livros, Otto Nast, mercadorias que encontravam-se no depósito do
estabelecimento, Oscar supostamente teria aproveitado a ausência momentânea do
funcionário para furtar limas de aço, canivetes e outros itens, procedimento
este supostamente repetido inúmeras vezes, em diferentes ocasiões. Segundo as
informações do processo, a mercadoria era sistematicamente vendida para Inácio
de Andrade, Gomercindo Toldo e Frederico Gaertner, todos pequenos comerciantes,
acusados de receptação. Oscar Schaeffer, tamanqueiro, branco, analfabeto, data
de nascimento ignorada, fora indiciado por furto, o que lhe traria complicações
legais, já que ele havia sido preso anteriormente como “gatuno” e “batedor de
carteira”. Nos depoimentos de indiciados e testemunhas, prestados na polícia e
em juízo, muitas foram as versões contadas para este crime. Não obstante as
nuances nelas contidas, tornaram-se constantes nas falas dos receptadores a
quase ausência de desconfiança quanto à origem ilícita dos itens vendidos por
Oscar, bem como a negativa de Oscar acerca da acusação a ele imputada. Por sua
vez, elementos destes e de outros depoimentos apareceram rearticulados nas
teses de defesa dos advogados constituídos para o caso. Dentre esses elementos,
um dos mais marcantes consiste na afirmativa de que Oscar havia abusado da
confiança de Otto Nast, que todos os dias o recebia na hora do almoço como um
vendedor de frutas dotado de “boa apresentação física”, “maneiras corteses” e
“correto vestuário”. Essas características teriam dificultado a associação da
figura de Oscar com a de um ladrão convencional tanto por parte de Otto, quanto
dos outros réus. Segundo um dos advogados, a aparência de Oscar “iludiu” os
demais envolvidos; tal aparência era a de um homem branco e adequadamente
vestido. O objetivo desta comunicação é
analisar a construção do perfil criminal de Oscar, ocorrida ao longo de todo o
processo de furto e receptação, através das tensas relações estabelecidas entre
acusados, testemunhas, ofendidos, policiais, peritos e juristas.
Circunstancialmente alocados nos mesmos ambientes, esses personagens ajudam a
descortinar os mecanismos por meio dos quais classificações de cor poderiam ser
manipuladas, no sentido de atribuir comportamentos e características
diferenciadas a homens partícipes de um mesmo crime. Em peças produzidas na
rotina policial (termos de declarações, principalmente), a cor aparece
combinada a outros qualificativos, como a nacionalidade, a ocupação
profissional, o grau de instrução e a residência que, juntos, deveriam fornecer
os primeiros dados de identificação das partes envolvidas. Já nas formalidades
jurídicas, a cor não consta entre os qualificativos nas “assentadas” de réus e
testemunhas. Porém, nos libelos de defesa vem embutida em “doutrinas”
utilizadas na argumentação dos juristas, em códigos morais e culturais ativados
para significar condutas, em opiniões de autoridades travestidas de ciência.
Ainda, vez por outra, a cor é implicitamente associada a determinados comportamentos,
mencionados em depoimentos nos quais é igualmente possível entrever alguns
significados a ela atribuídos. Dessa forma, duas frentes tornam-se pertinentes
para a análise proposta. Elas correspondem aos caminhos adotados nesta
comunicação para perscrutar o complexo percurso de significação da expressão
“boa apresentação física” e, com isso, a construção do perfil criminal de
Oscar. A primeira refere-se a formalidades técnicas, tais como: a atribuição
dos qualificativos acima citados; a confecção da Ficha de Identidade de Oscar
Schaeffer pelos peritos do Instituto de Identificação da Polícia Civil, na qual
constam “Registro Geral”, “Filiação Morfológica”, “Caracteres Cromáticos”,
“Marcas Particulares” e “Boletim de Antecedentes”; a enunciação de teses pelos
advogados dos réus no Tribunal do Júri, onde as expressões “boa apresentação
física” e “correto vestuário” reportam-se, também, aos dados da ficha; a
emissão das sentenças pelo juiz, baseadas nos elementos de prova. Essas
práticas eram desencadeadas por sujeitos específicos, encarregados de produzir
as peças que compunham o processo criminal, informados pela redefinição dos
procedimentos científicos da Polícia Civil brasileira nos anos 30, bem como por
debates doutrinários em torno do Direito Penal. Na esteira de tais
transformações, as classificações de cor, combinadas a outros marcadores
físicos, foram pensadas nos campos da identificação civil e criminal, da
medicina legal, da criminologia e de novos e velhos saberes jurídicos. Em maior
ou menor medida, esses campos foram atravessados por discussões tocantes à
raça. De maneiras diferentes, o conjunto de elementos apresentado pode ser
vislumbrado em revistas e textos de época, decretos oficiais e processos
criminais. Já a segunda frente de análise, consiste na percepção do confronto
entre juízos de valor, códigos morais e experiências colocados na conflituosa
arena dos sistemas repressivo e de justiça. Autoridades classificavam pessoas e
interpretavam condutas com base em seus lugares sociais e institucionais de
poder privilegiados, informadas por saberes definidos como científicos e por
percepções erigidas na confluência dos próprios lugares que ocupavam. Mas, as
pessoas classificadas também traziam significações sobre si mesmas em termos
sociais e comportamentais. Nesse sentido, suas experiências tencionavam as
atividades das próprias autoridades, ajudando a preencher o conteúdo de
categorias de cor e correlatas. Essa movimentação de mão dupla e profundamente
desigual se deu no bojo do projeto de nação de Getúlio Vargas, encarregado de
levar o país ao progresso, estabelecendo novos patamares de valorização do
trabalho. Além das tantas reformas políticas e institucionais - entre as quais
inclui-se a reestruturação da Polícia Civil brasileira -, a presença de
imigrantes europeus brancos e seus descendentes ocupava posição privilegiada.
Afinal, suas qualidades raciais consideradas superiores seriam imprescindíveis
para a conformação da mão-de-obra nacional. Nesse contexto, os juízos de valor
das autoridades – em grande medida, oficialmente sintonizadas com as pretensões
varguistas – sobre quem seriam os “gatunos”, entravam em conflito com as
experiências dos próprios sujeitos que assim eram rotulados. E que, por certo,
não se viam exatamente da mesma maneira que os homens de ciência os enxergavam.
A nação idealizada deveria ser formada por indivíduos produtivos e
trabalhadores. No entanto, as condições e modos de vida desses trabalhadores
encontravam-se em permanente tensão com as normas estabelecidas, e com parte
das idealizações das elites.Dessa forma, na segunda parte da comunicação
busca-se problematizar os possíveis significados da cor tanto nos ambientes
institucionais em questão, para além de (ou em consonância com) procedimentos
técnicos e científicos, quanto no mundo do trabalho urbano na década de 30.
Assim, pretende-se apontar articulações entre estes significados e as
categorias manipuladas pelas autoridades, ativadas à sua maneira por pessoas
“comuns” em situações de criminalidade. Tais aspectos podem ser percebidos,
também de maneiras distintas, nas mesmas revistas, textos, decretos e processos
utilizados na primeira parte desta análise. É neste duplo terreno, portanto,
que buscou-se compreender os sentidos da “boa apresentação física”. A expressão
fora atribuída a Oscar Schaeffer, acusado de furto em 1938, cuja condição
social era, afinal, a menos privilegiada entre os réus do processo, todos
integrantes de setores da classe trabalhadora branca porto-alegrense.
Trajetórias
negras santamarienses no pós-abolição: o caso do clube União Familiar e sua
rede
Franciele
Rocha de Oliveira (Mestranda
em História - UFSM)
Palavras-chave: Clube União Familiar
- organizações negras em Santa Maria - pós-abolição
Resumo expandido:
Este
trabalho aborda o desenvolvimento das pesquisas realizadas, que resultaram no
Trabalho de Conclusão de Graduação em História pela UFSM, intitulado “Moreno
Rei dos Astros a Brilhar, Querida União Familiar: Trajetória e Memórias do
Clube Negro Fundado em Santa Maria, no Pós-Abolição” e também no Projeto de
Mestrado intitulado, “Trajetórias Negras Santamarienses no Pós-abolição: O Caso
do Clube União Familiar e Sua Rede”, ambos de criação da autora, orientados
pelo Prof. Dr. Diorge Alceno Konrad e co-orientados pela Prof. Drª. Beatriz Ana
Loner. São sujeitos dessas pesquisas, comunidades negras, compostas por pessoas
que foram escravizadas e seus descendentes e que na cidade fundaram
organizações diversas, no período posterior à abolição da escravatura, e que,
entre outras razões, as ergueram como forma de garantir direitos, realizar
práticas de cultura, lazer e convivência entre os seus, criando laços de
amizade, família e trabalho, no anseio de construir uma imagem positivada de si
e dos seus iguais e assim também quem sabe, buscar melhorias nas suas condições
de vida e trabalho. O foco desta pesquisa está no Clube União Familiar (1896) e
na rede que o cercava, envolvendo suas relações com a Irmandade do Rosário
(1889), a Vila Operária Brasil (1911), local onde o Clube estava situado; o
Bloco Carnavalesco Rancho Succo, fundado por volta dos anos 20 e o Jornal Negro
O Succo. No início de 2010, um estágio e trabalho voluntário faz com que a
autora conheça o Museu Treze de Maio e dentro dele, um “universo negro”, que na
cidade ainda é pouco reconhecido. Atrelado ao aprendizado no Museu estava à
constatação da invisibilidade, uma vez que nos Bairros do Rosário e Bom Fim
(territórios de presença negra e onde espaços como o Treze se localizam),
escolas e livros locais, pouco se fala sobre a comunidade negra, sua História e
trajetórias, diferente da abordagem percebida com relação a outros grupos
étnicos na cidade. O contato tardio da autora com o Museu é exemplo disto, já
que como moradora desses Bairros, foi apenas em 2010 que soube da existência do
Museu, de sua antiga Sociedade Negra Treze de Maio, e através dele, da
Irmandade do Rosário e também do Clube União Familiar.A relação estabelecida no
Museu, ao ouvir os relatos e os significados atribuídos pela população negra,
acerca dos espaços negros locais, unida à constatação da invisibilidade
historiográfica municipal faz com que esse estudo surja, ainda na graduação da
autora, com foco para a história do Clube União Familiar, que é anterior ao
Treze, que não possuía pesquisa documentada e que mantém seu espaço físico,
sediando outras funções pelas quais não fora criado. Atualmente, em nível de
pós-gradução, o objetivo geral dos estudos é aprofundar nas relações do Clube
União Familiar e sua rede, revisando essas conexões, através da análise de
fontes inéditas à pesquisa e apontando novos rumos em torno dessa rede, tendo
em vista a realidade vivenciada pelas comunidades negras locais no
pós-abolição, que fazem permanecer estratégias de resistência ou ainda
desenvolverem novas estratégias, procurando, de forma geral, a melhoria na
condição de vida e trabalho da comunidade negra em questão. Portanto
pretende-se também, especificamente: 1.
Aprofundar as relações já descobertas em torno do clube, como por exemplo, o
que sustenta tais relações, o que aproxima e/ou distancia os componentes da
rede relacionada ao Clube União (Vila Operária Brasil, Bloco Carnavalesco
Rancho O Succo, Jornal Negro O Succo); 2. Investigar se houve relações
entre o Clube União e a Irmandade do Rosário e seus desdobramentos; 3. Inovar
as fontes relativas à pesquisa do Clube União Familiar e sua rede,
acrescentando corpo inédito de fontes orais, documentais e iconográficas. 4.
Discutir de que maneira as relações estabelecidas entre os componentes da
rede, em torno do Clube União, podem ser compreendidas como parte de uma
estratégia de resistência. 5. Apontar minimamente a trajetória dos
componentes da rede em torno do Clube União, buscando compreender também como
essa rede foi desfeita ao longo do tempo e os motivos de seu desaparecimento. O
referencial bibliográfico deste estudo tem como principais obras àquelas
relacionadas ao pós-abolição, ao protagonismo negro e ao mundo do trabalho, com
foco para textos que abordam a cultura de resistência das comunidades negras,
os clubes sociais negros e demais organizações e que ajudam aprofundar nos
conceitos e significados de: cultura de resistência, redes, sociabilidade,
carnaval e mutualismo. Tais como: CHALHOUB (1990; 2010), PESAVENTO (1989),
MÜLLER (1999), LONER (1999; 2001), DOMINGUES (2004), GRIGIO (2003), XAVIER
(2007), ESCOBAR (2010), NUNES (2010), SILVA (2011), SANTOS (2011), GOMES;
DOMINGUES (2001) E WEIMER (2013). O desenvolvimento do trabalho permitiu o
avanço na crítica, acerca da invisibilidade negra na historiografia local, bem
como tornou possível uma ampla busca pelas mais diversas fontes históricas, que
permitiram romper com esse “silêncio” acerca da história desses espaços negros.
Nesse sentido “mapeou-se” até o presente momento cerca de 200 fontes, presentes
em arquivos, casas de memória, cartórios, bancos de dados online e acervos
particulares, envolvendo fontes orais (13 entrevista), documentais (jornais
locais e de âmbito estadual, processos crime, habilitações de casamento,
estatutos, carteiras, convites e registros de pagamentos do clube, etc.) e
iconográficas (fotografias). A partir das quais, por meio de análises, críticas
e cruzamentos, torna-se possível a construção de perfis dos envolvidos, suas
práticas e concepções, na construção futura de redes relacionais mais
completas.
Referências
Bibliográficas:
CHALHOUB,
Sidney. Visões da Liberdade: Uma
História das Últimas Décadas da Escravidão na Corte. São Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
CHALHOUB,
Sidney. Precariedade Estrutural: O
Problema da Liberdade no Brasil Escravista (século XIX). In: Revista História
Social. Campinas, n. 19, 2010.
DOMINGUES,
Petrônio. Uma História Não Contada:
Negro, Racismo e Branqueamento em São Paulo no pós-abolição. São Paulo: Senac,
2004.
ESCOBAR,
Giane Vargas. Clubes Sociais Negros:
Lugares de Memória, Resistência Negra, Patrimônio e Potencial. Santa Maria:
UFSM, 2010. Dissertação (Mestrado em Patrimônio Cultural) – Universidade
Federal de Santa Maria, Santa Maria, 2010.
GOMES,
Flávio; DOMINGUES, Petrônio. (org.). Experiências
de Emancipação: Biografias, Instituições e Movimentos Sociais no
Pós-abolição (1890-1980). São Paulo: Selo Negro, 2011.
GRIGIO,
Ênio. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosário, em Santa Maria (1873-1915):
Uma Trajetória de Conflitos. Santa Maria: UFSM, 2003.
LONER,
Beatriz Ana. Negros: Organização e
Luta em Pelotas. In: História em Revista, Pelotas, v.5, p. 7-27, dez.
1999.
LONER,
Beatriz Ana. Construção de Classe:
Operários de Pelotas e Rio Grande, 1888-1930. Pelotas: Editora e Gráfica
Universitária – UFPEL/Rede Unitrabalho, 2001.
Raça,
classe e sociabilidade: possibilidades de acesso às experiências de classe no
pós-abolição Brasil-Uruguai (déc.1920 - déc. 1960)
Fernanda
Oliveira da Silva (Doutoranda
em História - UFRGS)
Palavras-chave:
raça- classe - sociabilidade
Resumo
expandido:
Nesta comunicação problematizo quais os interesses levaram as/os
trabalhadoras/es negras a conformar experiências coletivas de sociabilidade.
Pretendo entender as possibilidades dos usos da sociabilidade como via de
acesso às experiências coletivas de classe a partir de sujeitos descendentes de
escravizados nas cidades de Pelotas, Jaguarão, Bagé (Brasil) e Melo (Uruguai).
Adoto como lócus de análise os clubes sociais Vinte e Quatro de Agosto fundado em 1918 em Jaguarão; Fica Ahí P’rá Ir Dizendo fundado em 1921
em Pelotas, Os Zíngaros fundado em
1936 em Bagé e o Centro Uruguay
criado em 1923 em Melo. Todos criados por trabalhadores. Adoto como fontes a
documentação interna dos clubes, como estatutos e atas de diretoria e
assembléia, e a imprensa negra de Pelotas (A
Alvorada) e Melo (Acción e Orientación). Analiso o perfil profissional dos
fundadores. Observo como a ideia de raça e de classe emergiu como sinônimo
nesses espaços e interpreto o(s) significado(s). Atento para como por trás
dessa linguagem utilizada para referenciar associadas e associados dos clubes
sociais negros, as categorias raciais eram ressignificadas e reinventadas como
critérios de classificação em uma ordem social racializada e como esse critério
foi acionado através de lutas reivindicatórias. Comparo matérias veiculadas na
imprensa negra que articulam raça, classe e reivindicação com o poder público
para problematizar os interesses que levaram os grupos a lutar, sem perder de
vista a relação com as ideias centrais para pensar o lugar social dos
ex-escravizados e seus descendentes após a abolição da escravidão – escravidão,
cidadania e racialização – a partir de processos históricos a princípio
distintos, em decorrência da distância em relação à abolição da escravidão,
porém, com dimensões conectadas através dos objetivos almejados. O pós-abolição
como problema histórico, referência
explícita a problemática de Hebe Matos e Ana Maria Rios (2004), refere-se a um
campo de reflexão e de pesquisa que problematiza os atributos que foram
utilizados para compor o significado da liberdade, a partir de três pontos
centrais: escravidão, cidadania e racialização. Estes pontos são permeados
pelos significados da raça na história das sociedades que passaram pela
escravidão moderna. O objetivo dessa comunicação vincula-se diretamente com a
racialização, no entanto, explicito que os três pontos são centrais e
relacionais. Essa região de fronteira foi historicamente interpenetrável,
caracterizando-se como um espaço em que os limites nacionais foram constantemente
manejados por sujeitos localizados em
diferentes esferas sociais. Esse manejo deu-se especialmente em relação à
abolição da escravidão. A proibição da escravidão no Uruguai é datada em 1842 e
1846, respectivamente pelo governo Colorado
com sede em Montevidéu, e pelo governo Blanco
com jurisprudência no interior. No entanto, na região da fronteira com o
Brasil muitos eram os proprietários de terras brasileiros, os quais utilizavam
mão de obra escrava no lado brasileiro. É nesse ínterim que surgem os contratos
de peonagem, a militarização obrigatória dos homens aptos uruguaios e a tutela
de mulheres e homens inaptos pelos senhores de terras uruguaios. O que,
resumidamente, nos permite uma reflexão sobre os significados da liberdade para
os ex-escravizados e seus descendentes, assim como uma reatualização da
racialização no trabalho. Cerca de 40 anos depois da abolição uruguaia, em
1888, o Brasil aboliu a escravidão. Em nenhum dos dois países adotou-se uma
legislação baseada na ideia de raça explicitamente, e ambas as nações, no
século XX, adotavam como ideologia nacional a democracia/harmonia racial. Essa
pequena contextualização histórica tem como objetivo oferecer indícios das
limitações de cidadania vivenciadas pelos oriundos do cativeiro e seus descendentes,
e do refazer-se da raça. Permite também que observemos o pós-abolição de forma
sincrônica, visto que os clubes coexistiram, mas também de forma diacrôncia,
visto que o espaço de tempo em relação à abolição tem um intervalo de quase
meio século. Porém, em que a ideia de raça negra ainda vigorava como uma
distinção plausível e aponta para a atribuição de um lugar social diferenciado.
Dessa forma, poderemos acompanhar o destino dos descendentes de escravizados
nessa região, e a experiência vivida em relação à identidade social distintiva
entre os trabalhadores. A partir de dois exemplos abordo a forma como a
sociabilidade pode auxiliar na compreensão das complexidades da classe
trabalhadora, especialmente a não operária, e os interesses compartilhados que
parecem apontar para uma especificidade racial dentro da grande coletividade
dos trabalhadores: a escola José do
Patrocínio e a figura do herói Ansina.
O processo de racialização no pós-abolição, em um e outro lado da
fronteira, era algo cotidiano, não legalizado em termos de segregação racial,
mas passível de ser acessado através das experiências que sustentavam a vida
das pessoas. Dessa forma, pretendo ilustrar um exemplo de objetivos
compartilhados pelos negros pelotenses através da escola José do Patrocínio. Viabilizar uma escola, em um espaço vinculado à
raça, seja esse intermitente ou não,
significa proporcionar o direito básico à educação e vincular isso aos
objetivos de clubes identificados pelos outros e auto-identificados nas
relações cotidianas como de negros.
Ter uma sede própria, como no caso do Fica
Aí, e nessa sede oferecer aulas é mais que simbólico, é objetivamente
exteriorizar de forma pública ao que um espaço de negras/os serve, e o que o
grupo negro reivindica enquanto direito, ao significar a raça de uma forma que
estava de acordo com os ditos da sociedade harmônica e culta, mas também
demonstra que essa sociedade ainda apresentava problemas e não viabilizava
satisfatoriamente um direito básico. Essa forma de gestar o pensamento e as
estratégias de ação estava também na base dos estatutos do Centro Uruguay e do Clube 24
de Agosto. Corroboro, assim, a perspectiva de Thomas Holt (1995, p. 14) ao
afirmar que “é precisamente na vida cotidiana que a racialização tem sido mais
efetiva, onde ela faz a raça”. O
clube social uruguaio contestou a invisibilidade racial e a partir dele os
grupos se organizaram para contrapor a (não) visão reivindicando um lugar para
os negros, uma negritude patriótica,
a partir do símbolo de Ansina, o fiel
escudeiro de Artigas, prócer da independência uruguaia. Essa perspectiva permite expandir a compreensão dos interesses
que levaram os negros a lutar a partir de um espaço envolto numa área de lazer
que não comporta, no imaginário, a face política. Porém, a cultura mesmo no seu
sentido mais restrito, também comporta significados. E, se afigura como uma boa
forma de acessar as experiências de racialização na classe trabalhadora através
de comportamentos vividos - nem sempre ditos, costumeiramente fluídos, por vezes
silenciados e invisibilizados nos estudos históricos - quais parecem
caracterizar a complexidade da classe trabalhadora na América Latina.
Referências
bibliográficas:
- Fontes primárias:
Jornais -
Acción (1934-1952)
– Biblioteca Nacional Del Uruguay
A Alvorada (1931-1935; 1946-1957) – Biblioteca Pública Pelotense; acervo do Clube
Cultural Fica Ahí P’rá Ir Dizendo e acervo pessoal de Catharina Motta,
gentilmente cedido.
Orientación (1944- 1952) - Biblioteca Nacional del Uruguay e acervo pessoal de Juan
María Pose.
Documentos internos -
Estatutos Generales Del Centro Uruguay (1932) – Acervo pessoal de Ramón Farias, gentilmente cedido.
Estatutos do Club 24 de Agosto – Jaguarão, 1955 (1964) – Acervo do
Club 24 de Agosto.
Estatutos da Sociedade Recreativa
Os Zíngaros (1948) – Acervo do Clube Os
Zíngaros, gentilmente cedido pelo historiador Tiago Silva.
LIMA, Giselda Maria Marques. Histórico do Clube Cultural Fica Ahí P’rá
Ir Dizendo. 2001 – Acervo do Clube Cultural Fica Ahí P’rá Ir Dizendo.
Libro
de actas Del Centro Uruguay
(1942-1943) – Acervo pessoal de Ramón Farías,
gentilmente cedido.
Livro de atas do Club 24 de Agosto-1955-1959 – Acervo do Club 24 de Agosto.
Livro de atas do Clube Fica Ahí P’rá Ir Dizendo- 1938-1943;
1947-19572001 – Acervo do Clube Cultural Fica Ahí P’rá Ir Dizendo.
- Livros:
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Mastergraf, 2009.
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